Comprendre comment les enfants et les étudiants apprennent a des implications pour une théorie de l'enseignement, à la fois sur la manière dont nous devrions enseigner pour soutenir l'apprentissage et sur les types de dispositions et d'identités que nous devrions promouvoir à travers notre enseignement. Voici quelques réponses de la théorie dialogique à la question de savoir ce que nous devrions enseigner et à la question de savoir comment nous devrions l'enseigner.
Enseigner le dialogue comme une fin en soi
Le dialogue est généralement considéré comme faisant partie du "comment" de l'enseignement plutôt que comme une réponse à la question "que devrions-nous enseigner ? L'éducation dialogique renverse la situation et affirme que le dialogue, en tant que fin en soi, est l'un des objectifs les plus importants, voire le plus important, de l'éducation. Mieux dialoguer, c'est apprendre :
- à poser de meilleures questions,
- à mieux écouter,
- à entendre non seulement les mots mais aussi les significations implicites,
- à s'ouvrir à de nouvelles possibilités et à de nouvelles perspectives tout en apprenant, bien sûr,
- à réfléchir de manière critique à de nouvelles perspectives en comparant différents points de vue.
Plus que toutes ces compétences spécifiques, cela signifie être quelqu'un qui aime le dialogue et qui est suffisamment ouvert d'esprit pour essayer de comprendre de nouvelles perspectives et de voir les choses de la même manière que les autres et de toute nouvelle manière dont elles pourraient être vues.
Il est prouvé que l'on peut apprendre aux enfants et aux élèves de tous types à mieux dialoguer et que leur réflexion et leur apprentissage s'en trouvent améliorés (Resnick, Asterhan, Clarke & Schantz, 2018).
Enseigner " le dialogue jusqu'à présent "
Si vous arrivez en retard à une réunion où des personnes ont travaillé ensemble sur un problème, il ne serait probablement pas très poli ou très utile de partager immédiatement votre point de vue. Il serait probablement plus sage
- d'écouter pendant un certain temps afin
- de découvrir ce qui a déjà été dit,
- quelles sont les questions clés
- et comment vous pourriez contribuer le plus utilement.
Les connaissances culturelles partagées, les connaissances en matière de sciences naturelles, d'histoire, de mathématiques, etc. sont véhiculées par les dialogues, dont certains se déroulent depuis des milliers d'années. On ne peut pas attendre des enfants qu'ils reproduisent toutes ces connaissances par leurs propres recherches. Les enseignants ont un rôle utile à jouer en résumant et en partageant le dialogue qui a eu lieu jusqu'à présent, afin que les retardataires puissent rattraper leur retard.
La principale différence avec l'approche dialogique est que le savoir-faire ne doit pas simplement être transmis mais doit être enseigné en tant que participation à une enquête partagée continue et ouverte. Les dialogues se déroulent à plusieurs niveaux. Outre les dialogues à court terme en face à face, il existe des dialogues culturels à long terme.
Oakeshott (1960) affirme que tous ces dialogues culturels à long terme se rejoignent dans une seule et même "conversation de l'humanité" ou dialogue de l'humanité. Enseigner le dialogue jusqu'à présent d'une manière qui permette aux étudiants de participer à ce dialogue global permanent de l'humanité n'est en fait qu'une autre façon d'enseigner le dialogue comme une fin en soi.
Enseigner la participation à des dialogues vivants
Lorsqu'Oakeshott a écrit sur une conversation de l'humanité commençant dans les forêts primitives, il n'a pas mentionné que les seules parties de ces conversations qui font partie de l'éducation sont celles qui ont été écrites. Les paroles de Socrate, un penseur oral, sont encore discutées parce qu'elles ont été écrites par son élève, Platon. Cette dépendance non reconnue à la technologie de l'écriture façonne la théorie de l'éducation d'Oakeshott d'autres façons.
Oakeshott décrit l'éducation essentiellement en termes de dialogue avec le passé, écrivant qu'il faut donner aux enfants l'accès à leur "héritage". La vitesse de génération et de partage des connaissances à l'ère de l'imprimerie était, en comparaison avec l'ère de l'Internet, très lente. Aujourd'hui, le dialogue de l'humanité auquel Oakeshott fait référence se déroule en temps réel sur l'Internet. Plutôt que de se concentrer sur la transmission des connaissances du passé, l'éducation peut maintenant se concentrer sur l'initiation des étudiants à la participation aux dialogues de construction du savoir dans le présent. Il est possible d'impliquer les élèves dans des débats de pointe dans tous les domaines en utilisant des vidéos en ligne de conférences, en suivant des comptes Twitter ou en participant plus directement à des projets scientifiques citoyens médiatisés par Internet (Bonney et al., 2009).
Développer les espaces dialogiques
Le type de discours promu dans l'éducation dialogique inclut généralement des questions ouvertes telles que "pourquoi pensez-vous cela ?
En étudiant le fonctionnement réel de ces mouvements de parole dans les travaux de groupe coopératifs, on s'est aperçu qu'il n'était probablement pas juste de les conceptualiser comme s'il s'agissait d'outils positifs aidant à la co-construction d'un nouveau sens, car ils fonctionnent généralement de manière plus indirecte pour ouvrir un espace permettant la résonance diffractive de plusieurs voix, d'où une réponse créative peut (ou non) émerger.
Le premier geste de l'enseignant, ou du pair, consiste à attirer l'attention sur le savoir en posant une question ou en lançant un défi.
- Dans certains cas, il s'agit d'amener les élèves à dialoguer sur des objets ou des problèmes immédiatement présents,
- Mais dans d'autres, il peut s'agir de les aider à s'inscrire dans des dialogues culturels à long terme afin de poser des questions dans le cadre d'une tradition, des questions qui poursuivent cette tradition et la font progresser.
Élargir l'espace, c'est demander à chacun ce qu'il pense et aussi rechercher activement un éventail de points de vue, peut-être en allant sur Internet pour trouver des alternatives et inviter des voix différentes. Sommes-nous sûrs qu'elles sont justes ? Pourrait-on envisager l'ensemble du domaine ou de la question différemment ? Une démarche d'approfondissement que j'ai illustrée dans ce chapitre, par exemple, consiste à demander : "tout ce que nous pensons aujourd'hui de l'éducation est-il façonné par l'alphabétisation par l'imprimé ?", ce qui incite à explorer ce qu'était l'éducation avant l'alphabétisation par l'imprimé et là où il n'y a pas d'alphabétisation par l'imprimé, afin de voir si nos théories de l'éducation peuvent s'appliquer de la même manière dans ce contexte élargi.
Les dialogues se déroulent dans le temps et dans l'espace, et ils créent leur propre sens du temps ainsi que leur propre sens de l'espace. Bakhtine utilise le concept de "chronotope" (littéralement espace-temps). L'éducation implique l'expansion du temps dialogique ainsi que l'expansion de l'espace dialogique. Se concentrer sur la dimension du temps peut aider à clarifier des aspects importants de l'éducation dialogique. Lorsque Vygotsky décrit le rôle de l'enseignant dans la ZPD comme un pont entre les concepts spontanés de l'enfant et les concepts de la culture, il parle de relier différents chronotopes. L'espace-temps du dialogue scientifique s'étend sur des milliers d'années et a une portée mondiale. Le rôle de l'enseignant de sciences dans la salle de classe est de tisser ensemble la perspective très large de l'espace-temps de la science avec la perspective plus petite et plus étroite de l'espace-temps d'un dialogue en face à face avec un enfant dans une salle de classe.
Le même point général pourrait être fait sur d'autres dialogues à long terme de la culture et, en fait, sur la culture dans son ensemble comprise, avec Oakeshott, comme un dialogue unique ou "la conversation de l'humanité".
