Psychologie

"Je suis un Européen !" Cette affirmation - souvent faite - semble claire, mais elle ne l'est pas. S'identifiant à un pays - ou même à un conglomérat de pays - l'identité patriotique fait partie d'un ensemble infini de signes supposés renvoyer à des objets, des caractéristiques ou des faits du monde (la race, la communauté, l'amour, le groupe, l'enfance, la nature humaine, le Saint-Esprit, Homère, l'inconscient, le marché, la culture, etc.) Comme on peut le constater, ils renvoient à des objets très différents les uns des autres.

Le principe central de la psychologie macro-culturelle est que les phénomènes psychologiques sont des éléments, ou des parties, de facteurs macro-culturels. Les facteurs macro-culturels sont les institutions sociales, les artefacts et les concepts culturels. Ils sont les pierres angulaires larges et durables de la vie sociale. En tant que tels, les facteurs macro-culturels sont cruciaux pour notre survie et notre épanouissement.

Pour apprécier la place de la Théorie du Positionnement dans la psychologie culturelle/discursive, un regard sur l'histoire récente de la psychologie sera utile. Il y a deux paradigmes pour la psychologie qui s'affrontent encore, surtout aux Etats-Unis. Le courant dominant parmi les psychologues aux États-Unis dépend toujours de la présomption tacite que la psychologie est une science causale et que les méthodes appropriées sont modelées sur les procédures expérimentales d'une partie très étroite de la physique.

L'activisme est une perspective émergente dans les sciences cognitives, proposée de manière très explicite par Varela, Thompson et Rosch (1991) comme une alternative aux théories représentationnelles de la cognition. En tant que perspective en psychologie culturelle, elle a été proposée pour la première fois par Baerveldt et Verheggen (1999) comme un moyen de rendre compte d'un comportement personnel orchestré de manière consensuelle, sans évoquer la culture comme un ordre significatif déjà établi.

Depuis le milieu des années 1980, les archéologues explorent la question complexe de l'esprit et de la cognition à partir des vestiges matériels du passé - une tâche ardue mais certainement pas impossible. Au contraire, les psychologues ne se sont pas intéressés aux leçons que l'on pourrait tirer de l'archéologie. Ils peuvent penser que parce que les archéologues travaillent avec le monde matériel, ils sont dans une position désavantageuse pour accéder à l'esprit humain.

La psychologie interculturelle, dans son sens le plus général, traite de l'étude des relations entre la culture et le comportement, les émotions et la pensée de l'homme. L'Association internationale de psychologie interculturelle (fondée en 1972) définit son champ d'action dans ses statuts comme suit : " ... ...

L'anthropologie, l'étude de l'humanité au niveau le plus complet et le plus holistique, est une vaste discipline qui chevauche les sciences sociales et les sciences humaines et qui comprend plusieurs ramifications ou branches : l'anthropologie sociale/culturelle ou simplement l'anthropologie culturelle, linguistique, archéologie et physique ou biologique.

La littérature psychologique actuelle sur la relation entre la culture et la psyché humaine différencie les sous-disciplines et/ou les approches sur la base de leurs lignes de développement historiques, de leurs hypothèses théoriques de base et des méthodes de recherche qu'elles considèrent appropriées pour l'investigation du rôle psychologique de la culture.

La psychologie historico-culturelle est liée au nom de Lev Vygotsky et a vu le jour dans les années 1920 dans ce qui était alors l'Union soviétique. L'exposé définitif de la conception de Vygotsky ne peut pas encore être fourni - étant donné l'inaccessibilité d'une partie infime de ses écrits (Van der Veer, 1997) - mais on en sait assez pour donner une image assez précise de ce qu'il faisait. Cependant, la compréhension des idées de Vygotsky est rendue plus difficile par le fait qu'elles sont nées il y a longtemps et dans une culture différente.

Il est presque difficile de croire qu'il y a moins de 100 ans, le nom de Völkerpsychologie était largement utilisé et faisait partie du vocabulaire du public allemand éduqué, des psychanalystes et des ethnologues (voir Jahoda, 1993). Mais depuis lors, beaucoup de choses ont changé.