Culture

Les études critiques du discours (CDS) sont apparues au début des années 1990 et sont devenues un domaine bien établi des sciences sociales au XXIe siècle (Angermuller et al. 2014, Fairclough, Mulderrig et Wodak 2011, Hart et Cap 2014, Rheindorf 2019, Wodak et Meyer 2016a). Plus généralement, le CDS peut être défini comme un programme de recherche interdisciplinaire axé sur les problèmes, qui englobe une variété d'approches, chacune avec des modèles théoriques, des méthodes de recherche et des agendas différents.

Fondée par les sociologues Harvey Sacks, Emmanuel Schegloff et Gail Jefferson dans les années 1960, l'analyse de la conversation (AC) est l'étude de l'interaction sociale telle qu'elle se produit réellement dans son habitat naturel. Ce n'est pas l'étude de la façon dont nous pensons qu'elle devrait se produire, de la façon dont nous croyons qu'elle a dû se produire ou de la façon dont elle pourrait se produire dans diverses conditions de laboratoire.

LA COLLECTE DE DONNÉES EN TANT QU'ACTION MÉDIATISÉE

Lorsqu'il écrivait sur les méthodes et les pratiques de l'interprétation culturelle il y a plus de trente ans, James Clifford (1986, 7) décrivait les vérités ethnographiques comme intrinsèquement "partielles", fondées sur des limites externes et auto-imposées, ainsi que sur des exclusions systématiques et des traductions contestables des réalités des autres. À travers les souvenirs de mes propres expériences de travail sur le terrain à Narva, une ville estonienne frontalière de la Russie, ce chapitre répond à la remarque sans âge de Clifford.

Je suis une historienne des personnes. Parfois, j'essaie de comprendre les gens en observant leurs espaces ou leurs matérialités, ou en disséquant leurs idées, leurs habitats ou leur contexte. Mais en définitive, je m'intéresse à ce que les gens pensent et font (ou ne font pas) et pourquoi ils pensent ce qu'ils pensent et font ce qu'ils font (ou ne font pas). J'ai essayé d'être un historien différent - de me concentrer sur les structures, de me laisser guider par la théorie, ou d'écrire les grandes histoires qui se vendent bien en librairie.

À la suite des travaux pionniers de Maurice Halbwachs (1992), la prémisse de base du paradigme épistémologique de la "mémoire collective" est qu'elle s'étend au-delà de l'esprit individuel et du domaine des souvenirs privés du passé. Au contraire, la mémoire est mieux comprise comme un artefact en constante évolution qui existe au sein de la société et qui est façonné par elle (Connerton 1989).

L'enseignement de l'anglais aux locuteurs d'autres langues (TESOL) est un domaine qui a une longue histoire d'impérialisme linguistique (Phillipson, 1992), d'identités d'enseignants racialisées (Motha, 2006), de pratiques de colormute (Pollock, 2009) et de blanchiment (Lee-Johnson, 2019). L'affirmation générale est une dimension silencieuse et cachée de la race qui transcende la conception des programmes, l'enseignement dans les écoles primaires et secondaires et la formation des enseignants.

Pour quelqu'un qui a vécu les horreurs du XXème siècle, il n'est pas facile d'écrire sur la culture. Nous avons tendance à considérer la culture comme un don spécial et positif de l'espèce humaine, et si nous disons qu'un homme ou une femme sont cultivés, nous voulons dire qu'ils font preuve de qualités humaines attachantes. Pourtant, les déchéances du siècle dernier étaient, elles aussi, un produit de la culture.

La simple notion de "sémiotique existentielle" dans le titre évoque de nombreuses questions dans l'histoire des idées et l'étude des signes. En tant que telle, elle constitue une nouvelle théorie des études de la communication et de la signification, comme Eco a défini le champ d'application de la discipline sémiotique (Eco, 1979, p. 8). Mais l'attribut "existentiel" fait appel à une certaine dimension psychologique, à savoir la philosophie existentielle, voire l'existentialisme.

Le but de ce chapitre est d'illustrer l'approche de la dynamique non linéaire au développement cognitif humain en utilisant des objets paradoxaux de nature iconique dans une méthode culturelle. L'accent est mis ici sur l'idée que les objets iconiques paradoxaux sont par nature essentiellement culturels. Nous rencontrons des dessins animés dans la vie quotidienne, et nous sourions ou rions. Pourquoi ? Les objets paradoxaux avec lesquels notre programme de recherche à l'Université de Valle à Cali en Colombie a travaillé sont exclusivement de nature visuelle et iconique.