Histoire

Comme les lecteurs s'en souviennent peut-être, dans le film Through the Looking Glass, Alice se retrouve à devoir jouer à un jeu de croquet dont toutes les pièces sont mobiles et ont leur propre esprit. Les joueurs frustrés doivent faire face à des flamants roses servant de maillets, des chevaliers servant de cerceaux et des hérissons servant de boules, tous se déplaçant à volonté.

Je suis une historienne des personnes. Parfois, j'essaie de comprendre les gens en observant leurs espaces ou leurs matérialités, ou en disséquant leurs idées, leurs habitats ou leur contexte. Mais en définitive, je m'intéresse à ce que les gens pensent et font (ou ne font pas) et pourquoi ils pensent ce qu'ils pensent et font ce qu'ils font (ou ne font pas). J'ai essayé d'être un historien différent - de me concentrer sur les structures, de me laisser guider par la théorie, ou d'écrire les grandes histoires qui se vendent bien en librairie.

Les États-Unis " resteront une puissance du Pacifique ", a déclaré le vice-président de l'époque, Joseph R. Biden, Jr, lors d'une visite à Singapour, en juillet 2013. "Notre simple présence dans le Pacifique, s'est-il vanté, est en soi la base sur laquelle se construit la stabilité de la région" (Biden 2013). Deux ans plus tard, s'exprimant à Pearl Harbor, le secrétaire à la Défense Ashton Carter a déclaré que les États-Unis seraient "la principale puissance de sécurité dans la région Asie-Pacifique" pour de nombreuses années à venir (Cronk 2015).

L'internationalisme libéral est une caractéristique distinctive de la politique étrangère des États-Unis depuis les années où Woodrow Wilson était président (1913-1921).

À la suite des travaux pionniers de Maurice Halbwachs (1992), la prémisse de base du paradigme épistémologique de la "mémoire collective" est qu'elle s'étend au-delà de l'esprit individuel et du domaine des souvenirs privés du passé. Au contraire, la mémoire est mieux comprise comme un artefact en constante évolution qui existe au sein de la société et qui est façonné par elle (Connerton 1989).

Le 16 mars 2022, le président ukrainien Volodymyr Zelensky s'est adressé au Congrès américain par vidéoconférence depuis Kiev assiégée. Vingt-deux jours après l'invasion de son pays par la Russie, Zelensky a imploré les États-Unis de faire davantage pour soutenir l'Ukraine et punir la Russie, concluant avec force en anglais : "Je vous souhaite d'être le leader du monde ; être le leader du monde signifie être le leader de la paix" (Edmondson 2022).

L'histoire de l'ascension de Zelensky au pouvoir et de la réalisation de réformes néolibérales impopulaires se compose de plusieurs parties, chacune d'entre elles fournissant des motifs sérieux de réflexion sur les modes de pensée établis concernant la communication politique contemporaine. Pour commencer, les émissions de Zelensky ont servi de plateforme électorale virtuelle, l'humoriste expliquant aux Ukrainiens, à travers ses performances en tant que président Holoborodko, ce qu'il fallait faire pour moderniser l'Ukraine afin qu'elle puisse faire des progrès "civilisationnels".

Par sa politique de glasnost, Gorbatchev a consciemment libéré l'énergie démocratique émanant des peuples afin de supprimer l'opposition à ses réformes visant à "actualiser le socialisme". La libération de cette énergie a eu des résultats imprévus : Gorbatchev a été écarté du pouvoir et son programme socialiste a déraillé, laissant inachevées toutes les meilleures intentions de créer une société dans laquelle régneraient la justice sociale, l'égalité et la prospérité.

Dès 1985, Laclau et Mouffe ont théorisé qu'une condition véritablement démocratique ne pourrait être atteinte que si le lien entre le paradigme évolutionniste et la théorisation démocratique était rompu. Selon Laclau et Mouffe (1985), ce n'est que par cette rupture radicale que toute idéologie totalisante, qui transforme un état de fait conjoncturel en une nécessité historique, peut être déconstruite.

La réalité n'existe-t-elle pas ? Toute l'histoire de l'ascension au pouvoir de Zelensky à travers son personnage fictif dans Serviteur du peuple n'illustre-t-elle pas parfaitement "l'univers intégral" de Jean Baudrillard (2005) dans lequel "la réalité disparaît aux mains du cinéma et le cinéma disparaît aux mains de la réalité" (p. 125), et où "il n'y a plus ni acteurs ni spectateurs" (p. 135) ? Ne s'agit-il pas d'un jeu "en marge du réel et de sa disparition" (Baudrillard, 2005, p.