Anthropologie

L'activisme est une perspective émergente dans les sciences cognitives, proposée de manière très explicite par Varela, Thompson et Rosch (1991) comme une alternative aux théories représentationnelles de la cognition. En tant que perspective en psychologie culturelle, elle a été proposée pour la première fois par Baerveldt et Verheggen (1999) comme un moyen de rendre compte d'un comportement personnel orchestré de manière consensuelle, sans évoquer la culture comme un ordre significatif déjà établi.

Depuis le milieu des années 1980, les archéologues explorent la question complexe de l'esprit et de la cognition à partir des vestiges matériels du passé - une tâche ardue mais certainement pas impossible. Au contraire, les psychologues ne se sont pas intéressés aux leçons que l'on pourrait tirer de l'archéologie. Ils peuvent penser que parce que les archéologues travaillent avec le monde matériel, ils sont dans une position désavantageuse pour accéder à l'esprit humain.

La psychologie interculturelle, dans son sens le plus général, traite de l'étude des relations entre la culture et le comportement, les émotions et la pensée de l'homme. L'Association internationale de psychologie interculturelle (fondée en 1972) définit son champ d'action dans ses statuts comme suit : " ... ...

L'anthropologie, l'étude de l'humanité au niveau le plus complet et le plus holistique, est une vaste discipline qui chevauche les sciences sociales et les sciences humaines et qui comprend plusieurs ramifications ou branches : l'anthropologie sociale/culturelle ou simplement l'anthropologie culturelle, linguistique, archéologie et physique ou biologique.

La littérature psychologique actuelle sur la relation entre la culture et la psyché humaine différencie les sous-disciplines et/ou les approches sur la base de leurs lignes de développement historiques, de leurs hypothèses théoriques de base et des méthodes de recherche qu'elles considèrent appropriées pour l'investigation du rôle psychologique de la culture.

Il est presque difficile de croire qu'il y a moins de 100 ans, le nom de Völkerpsychologie était largement utilisé et faisait partie du vocabulaire du public allemand éduqué, des psychanalystes et des ethnologues (voir Jahoda, 1993). Mais depuis lors, beaucoup de choses ont changé.

La culture fait désormais partie de notre vocabulaire quotidien. En tant que tel, elle est généralement associée à une série d'adjectifs pour indiquer certaines propriétés indéfinies d'une catégorie, comme "culture adolescente", "culture de consommation", "culture littéraire", "culture tabloïd", "culture visuelle", etc. Cet usage ordinaire est considéré comme non problématique, alors que les sciences sociales se sont penchées sur la signification de la culture pendant plus d'un demi-siècle et continuent de le faire.

La théorie de l'évolution est généralement appliquée aux changements génétiques. Darwin a souligné que la diversité et la complexité des êtres vivants peuvent s'expliquer par un processus d'une simplicité trompeuse :

Les débuts de la théorie dialogique du langage se trouvent dans un article du linguiste russe Yakubinsky (Yakubinsky & Eskin, 1997). Le travail de Yakubinsky représente la première tentative de développer une théorie du dialogue et de l'interaction dialogique comme base pour l'étude du langage. Il précède les travaux de Bakhtin et de Voloshinov sur ce sujet et anticipe nombre de leurs idées les plus importantes. En bref, Yakubinsky met l'accent sur le caractère naturel du dialogue et l'oppose à l'artificialité du monologue.

Nous passons en revue une sélection de concepts clés impliqués dans le dialogisme en tant que théorie sociale du langage et discute des ramifications de ces idées pour l'éducation en général et la pédagogie en particulier. Le dialogisme est une philosophie du langage qui accorde une importance centrale à la réalité de l'interaction socio-verbale pour comprendre le type de phénomène qu'est le langage.