Anthropologie

À la suite des travaux pionniers de Maurice Halbwachs (1992), la prémisse de base du paradigme épistémologique de la "mémoire collective" est qu'elle s'étend au-delà de l'esprit individuel et du domaine des souvenirs privés du passé. Au contraire, la mémoire est mieux comprise comme un artefact en constante évolution qui existe au sein de la société et qui est façonné par elle (Connerton 1989).

Le 16 mars 2022, le président ukrainien Volodymyr Zelensky s'est adressé au Congrès américain par vidéoconférence depuis Kiev assiégée. Vingt-deux jours après l'invasion de son pays par la Russie, Zelensky a imploré les États-Unis de faire davantage pour soutenir l'Ukraine et punir la Russie, concluant avec force en anglais : "Je vous souhaite d'être le leader du monde ; être le leader du monde signifie être le leader de la paix" (Edmondson 2022).

Pour quelqu'un qui a vécu les horreurs du XXème siècle, il n'est pas facile d'écrire sur la culture. Nous avons tendance à considérer la culture comme un don spécial et positif de l'espèce humaine, et si nous disons qu'un homme ou une femme sont cultivés, nous voulons dire qu'ils font preuve de qualités humaines attachantes. Pourtant, les déchéances du siècle dernier étaient, elles aussi, un produit de la culture.

La simple notion de "sémiotique existentielle" dans le titre évoque de nombreuses questions dans l'histoire des idées et l'étude des signes. En tant que telle, elle constitue une nouvelle théorie des études de la communication et de la signification, comme Eco a défini le champ d'application de la discipline sémiotique (Eco, 1979, p. 8). Mais l'attribut "existentiel" fait appel à une certaine dimension psychologique, à savoir la philosophie existentielle, voire l'existentialisme.

Le but de ce chapitre est d'illustrer l'approche de la dynamique non linéaire au développement cognitif humain en utilisant des objets paradoxaux de nature iconique dans une méthode culturelle. L'accent est mis ici sur l'idée que les objets iconiques paradoxaux sont par nature essentiellement culturels. Nous rencontrons des dessins animés dans la vie quotidienne, et nous sourions ou rions. Pourquoi ? Les objets paradoxaux avec lesquels notre programme de recherche à l'Université de Valle à Cali en Colombie a travaillé sont exclusivement de nature visuelle et iconique.

Georg Simmel, dont la conférence, La métropole et la vie mentale (1903/1997), a atteint une position monumentale dans la littérature urbaine et dans l'imagination des spécialistes de la ville, a compris la ville comme le véhicule médiateur entre la transition sociétale-culturelle vers la modernité et la vie quotidienne des gens (Kharlamov, 2009). Pour lui, la métropole existait en tant qu'environnement spatial et psychique, voire spirituel, et était visible, ostensible et palpable. En fait, la métropole de Simmel est bien connue pour avoir été le Berlin du XIXe siècle (Jazbinsek, 2003).

La sémiotique est l'étude de la signification au sens le plus général de ce terme. Il s'agit d'une étude essentiellement transdisciplinaire des processus d'élaboration du sens et des systèmes de signification et de signes dans lesquels ils s'incarnent et s'expriment. En raison de la nature transdisciplinaire de la sémiotique, elle peut fonctionner et fonctionne effectivement comme une sorte de "grande tente" à l'intérieur de laquelle différents types de réflexions et d'investigations ont lieu.

"Je suis un Européen !" Cette affirmation - souvent faite - semble claire, mais elle ne l'est pas. S'identifiant à un pays - ou même à un conglomérat de pays - l'identité patriotique fait partie d'un ensemble infini de signes supposés renvoyer à des objets, des caractéristiques ou des faits du monde (la race, la communauté, l'amour, le groupe, l'enfance, la nature humaine, le Saint-Esprit, Homère, l'inconscient, le marché, la culture, etc.) Comme on peut le constater, ils renvoient à des objets très différents les uns des autres.

Le principe central de la psychologie macro-culturelle est que les phénomènes psychologiques sont des éléments, ou des parties, de facteurs macro-culturels. Les facteurs macro-culturels sont les institutions sociales, les artefacts et les concepts culturels. Ils sont les pierres angulaires larges et durables de la vie sociale. En tant que tels, les facteurs macro-culturels sont cruciaux pour notre survie et notre épanouissement.

Pour apprécier la place de la Théorie du Positionnement dans la psychologie culturelle/discursive, un regard sur l'histoire récente de la psychologie sera utile. Il y a deux paradigmes pour la psychologie qui s'affrontent encore, surtout aux Etats-Unis. Le courant dominant parmi les psychologues aux États-Unis dépend toujours de la présomption tacite que la psychologie est une science causale et que les méthodes appropriées sont modelées sur les procédures expérimentales d'une partie très étroite de la physique.