C'est une fraîche après-midi d'octobre. Je marche lentement dans les rues de Winnipeg qui, à l'époque, était encore considérée comme la ville la plus dangereuse du Canada. Je me trouve dans le quartier nord de la ville, le plus connu pour sa population diversifiée d'autochtones et d'immigrants canadiens, sa concentration d'organisations de services sociaux, son héritage de femmes disparues et assassinées, et le pain bannock chaud distribué aux personnes affamées par une organisatrice locale à partir de son propre camion. Non seulement je marche très lentement, mais je marche aussi au rythme de la musique. Et je ne suis pas seule. Idle No More, un mouvement populaire d'origine canadienne pour les droits des Indigènes et l'activisme environnemental, nous a amenés à une manifestation publique où nous marchons en solidarité avec la Première nation Mi'kmaq d'Elsipogtog.
Pendant notre marche médicale, un petit groupe commence à chanter et à jouer des tambours à main. Nous faisons une pause et les gens parlent à tour de rôle dans un mégaphone. Les participants parlent de communautés fracturées et résistantes, de violences policières et de la diminution des ressources naturelles dans les réserves canadiennes. En effet, les réserves des Premières Nations situées juste à l'extérieur de Winnipeg fonctionnent sur la base d'un avis d'ébullition de l'eau du robinet.
Comme lors des précédents rassemblements publics de North End, des caméras de presse filment.
Et cette fois encore, les flux vidéo et audio officiels ne sont pas les seules formes de médias collectées et distribuées. Depuis le mégaphone, un participant nous encourage tous à "être nos propres médias". Nous utilisons nos téléphones pour documenter et partager les images, les sons et les mots de l'événement au-delà de la rue où nous nous sommes rassemblés. Les gens peuvent s'exprimer - et l'ont fait - sur les raisons pour lesquelles les participants préfèrent diffuser leurs propres médias plutôt que de s'en remettre aux sources d'information grand public. Le fait de sortir son téléphone portable et de se connecter en ligne lors d'un rassemblement physique aide les participants à partager des images et des sons avec leurs propres réseaux, leur évite de dépendre de sources extérieures pour raconter leur histoire et leur permet de raconter les histoires qui comptent le plus pour eux. Il permet également aux participants d'envoyer des invitations personnalisées et d'encourager leurs amis à rejoindre le rassemblement dans la rue, complétant ainsi le circuit du physique au numérique et de nouveau au physique. Les téléphones portables et autres appareils mobiles équipés de microphones, d'appareils photo et d'un accès à Internet permettent d'enregistrer et de partager des informations à grande échelle. Bien que l'égalité d'accès reste une préoccupation réelle, les radiodiffuseurs officiels ne sont plus les seuls à pouvoir enregistrer et raconter des histoires.
Dans le monde universitaire, l'ethnographe n'est plus le seul à pouvoir le faire : comment pouvons-nous, en tant qu'ethnographes, mener un travail de terrain qui réponde aux changements technologiques très réels qui continuent à modifier nos modes de communication ? L'ethnographe joue depuis longtemps un rôle important en tant qu'observateur, analyste et conteur. Comme l'a écrit Clifford Geertz en 1973, "l'ethnographe 'inscrit' le discours social ; il l'écrit" (Geertz, 1973, p. 19). Ce n'est pas tout à fait le travail de l'ethnographe. Le processus est relationnel ; les textes, les compréhensions et les enregistrements existent déjà par le biais de la performance, de la connaissance incarnée et de l'écriture. En outre, le chercheur utilise toutes ces sources pour contextualiser et analyser, en faisant finalement le saut (que l'on espère élégant) du spécifique au général, ce qui permet à ses conclusions d'être pertinentes au-delà de la communauté spécifique dans laquelle il vit et travaille.
C'est le processus par lequel, idéalement, "la compréhension de la culture d'un peuple expose sa normalité sans réduire sa particularité" (Geertz, 1973, p. 14). Mais avant que tout cela ne soit possible, l'ethnographe doit "l'écrire", ce qui n'est plus le cas aujourd'hui. Au 21e siècle, de nombreux participants se documentent eux-mêmes. C'est le cas avec la vidéo, l'audio, les photos et les commentaires que les individus créent lors d'événements en direct. C'est également le cas de la pléthore de médias et de textes que les participants partagent en ligne. Ce n'est plus un rôle privilégié que d'être le seul à documenter un événement, à choisir ce que l'on enregistre et à partager les détails avec les autres. Il est vrai aujourd'hui, comme au XIXe siècle et auparavant, que les ethnographes interprètent le sens de la parole en l'écrivant.
À cette fonction d'inscription du discours s'ajoute aujourd'hui une responsabilité supplémentaire liée à la profusion des supports :
Lorsque Frances Densmore a commencé ses recherches sur la musique amérindienne au cours de la première décennie du XXe siècle, elle s'est déplacée avec un équipement lourd et coûteux pour réaliser des enregistrements. Elle a obtenu un financement du Bureau of American Ethnology pour l'aider à supporter les coûts. Une photographie désormais célèbre de ses recherches, datant de 1914, représente Densmore et un interlocuteur dakota, MountainChief, tous deux face à un grand gramophone, posé sur un solide boîtier. Densmore s'est attelée à la tâche de graver, littéralement, des enregistrements qui ont préservé le son des chansons de ses collaborateurs. Elle travaillait avec des appareils d'enregistrement sonore et des caméras qui étaient difficiles à trouver ; les choix faits au cours de ses recherches ont déterminé ce qui est préservé - et ce qui ne l'est pas - des sons et des images qu'elle a rencontrés (Densmore, 1918).
Maintenant qu'un téléphone portable ordinaire peut prendre des photos et enregistrer du son, l'éthnographe n'est plus la seule personne capable de documenter.
Cependant, choisir ce qu'il faut enregistrer et mener un processus de documentation de haute qualité requiert de l'expertise. Un ethnographe doit également passer au crible une grande quantité d'informations numériques et physiques, un ensemble de compétences que ni les contemporains de Densmore ni ceux de Geertz n'ont connu tel qu'il existe aujourd'hui. Aujourd'hui, il faut aussi un ensemble de compétences essentielles pour raconter une histoire analytique qui donne du sens à tous les documents, données et expériences à la disposition des ethnographes. Cela signifie qu'il faut disposer d'une méthodologie solide qui s'applique à la fois aux espaces numériques et aux espaces physiques du terrain. En effet, si vous ne retenez qu'une chose de cette introduction, c'est qu'il est très rare que les ethnographes trouvent aujourd'hui un espace qui soit purement l'un ou l'autre. Alors que la collecte, la gestion et le partage des données continuent d'évoluer, les ethnographes doivent organiser et comprendre avec agilité de multiples flux de données provenant de sources différentes. Le paysage actuel de la recherche exige un ensemble actualisé de compétences analytiques pour raconter comment et pourquoi les gens interagissent avec la culture contemporaine et pour comprendre comment nous donnons un sens à nos interactions avec la culture expressive. Ce livre décrit le processus de manière explicite afin de soutenir la recherche hybride qui répond aux réalités contemporaines.
APERÇU
Dans le travail de terrain hybride, comme dans le travail physique et en ligne dont il est issu, le chercheur s'engage dans des pratiques culturelles en tant que participant tout en observant simultanément le terrain avec des oreilles et des yeux critiques, tout en faisant savoir aux autres personnes présentes que l'observation participante fait partie d'un processus de recherche. Le travail sur le terrain est souvent défini comme un aspect très personnel de la recherche dans la culture expressive. Helen Myers décrit le travail de terrain comme le processus qui révèle le "visage humain" de la recherche (Myers, 1992, p. 21) ; Bruno Nettl qualifie le travail de terrain de "partie la plus personnelle du travail" (1983, p. 136) : L'ethnographie est une question de relations entre les gens. Le ton humanisant de ces ethnographes est ici remarquable : l'ethnographie porte sur les relations entre les personnes.
De manière cruciale, même dans les moments où la technologie médiatise les visages, ce type de recherche consiste toujours à voir, entendre et connaître l'autre. L'émergence du domaine hybride offre un parallèle contemporain à l'abandon de l'ethnographie dite de fauteuil, pratiquée à la fin du 19e et au début du 20e siècle. L'anthropologie ne s'est plus contentée de s'appuyer sur les données recueillies par une autre personne, elle a adopté l'idée d'un chercheur se rendant seul ou à deux dans d'autres lieux pour s'informer sur les pratiques culturelles étrangères. Pratiquée en anthropologie, ainsi que dans les disciplines émergentes de l'ethnomusicologie, des études sur la danse, des études sur la performance et des domaines connexes, l'ethnographie s'est élargie pour inclure la recherche au domicile d'un chercheur, ainsi qu'à travers de multiples sites.
Certains travaux suggèrent que l'ethnographie en ligne est une sorte de raccourci pour accéder à de nombreuses données (Kozinets, 2006) ou qu'elle facilite l'observation non participante (Snodgrass, 2014). L'ethnographie hybride n'est absolument pas un retour à l'approche du fauteuil. L'intégration réelle de l'individu dans les multiples aspects de son terrain implique un travail en ligne que nous pouvons effectuer à la maison ou à distance via un smartphone dans de nombreux endroits. Cependant, considérer le travail de terrain hybride comme une sorte de raccourci, c'est passer à côté de l'essentiel : votre site de recherche comporte de nombreux aspects, et il faut y consacrer du temps et de l'attention pour devenir un participant actif et conscient de la culture de chacun d'entre eux. Dans le domaine hybride, les communications "face à face" peuvent avoir lieu autour d'une table ou par le biais d'un chat vidéo.
Depuis le début de l'ethnographie en ligne, une distinction a été faite entre les mondes "virtuels" et "physiques", qui se retrouve dans de nombreux travaux contemporains (Boellstorff, Nardi, Pearce, & Taylor, 2012 ; Markham & Baym, 2009 ; Miller & Slater, 2000). Les ethnographes en ligne tirent souvent parti des outils numériques (Murthy, 2008). Les outils en réseau offrent en effet des stratégies pour, par exemple, prendre des notes de terrain sur de nouveaux supports.
Cependant, il ne suffit pas de prendre des notes de terrain traditionnelles dans un format en ligne : Au fur et à mesure que la connectivité en ligne est devenue plus intégrée dans la vie de nombreuses personnes, l'idée d'une véritable connexion en ligne est passée de la suspicion (Rheingold, 1998) à une argumentation consciente d'elle-même (Lysloff& Gay, 2003) pour être largement acceptée comme une manière dont les gens peuvent se connecter (Nardi, 2010 ; Pink et al., 2016). Les travaux novateurs sur l'évolution de la formation de l'identité dans la sphère en ligne (Turkle, 1997) peuvent désormais être reliés aux scènes hybrides dans lesquelles nous vivons et travaillons. Les espaces en ligne offrent des possibilités de connexion, d'échange et de soutien mutuel. Mener des recherches en tenant compte du champ hybride correspond à la réalité contemporaine dans laquelle les méthodologies entièrement en ligne et entièrement hors ligne offrent des outils utiles, mais pas suffisants. Les stratégies actuelles d'ethnographie montrent leurs limites précisément là où les domaines se chevauchent. Imaginez un couple d'ethnographes qui entre dans un laboratoire média d'une bibliothèque ou dans un cyber-café dans un endroit où l'accès à l'ordinateur est loin d'être universel. Les participants entrent dans l'espace en tant que corps physiques et leurs vies individuelles ont un impact sur les relations dans la pièce.
Si les ethnographes restent hors ligne, ils peuvent se renseigner sur la dynamique du laboratoire, mais ils n'ont aucune idée des interactions des participants entre eux par le biais de la communication médiatisée par l'internet ou au-delà de la salle. Si les ethnographes choisissent plutôt une ethnographie en ligne, ils peuvent participer à ce qui se passe en ligne, mais ils n'ont pas le contexte nécessaire pour voir l'espace physique dans lequel les participants produisent leur communication en ligne. Bien qu'il soit rarement pragmatique ou même possible d'être partout où les individus interagissent lorsqu'ils s'engagent dans des communications en réseau, le fait de ne voir qu'une seule partie de l'espace empêche les chercheurs d'analyser la socialité dans l'ensemble des environnements vécus par les participants.
En réponse aux limites des autres méthodes, l'ethnographie hybride rend compte d'un changement non seulement dans ce que font les chercheurs, mais aussi dans la manière dont tous les participants abordent le terrain. Dans votre contexte, vous pouvez rencontrer différents degrés d'implication dans une partie en ligne ou hors ligne d'un site de terrain hybride. Cependant, dans toutes les situations de recherche en ligne, des personnes autonomes et uniques ont créé et continuent de mettre à jour la plateforme en ligne et de participer ensemble. Ces individus font déjà partie de vies et de scènes physiques. Cela a également des implications entre l'espace en ligne et l'espace hors ligne. Lorsque nous interagissons dans un espace principalement en ligne, il est utile de tenir compte des différentes expériences et structures auxquelles les personnes ont participé avant d'être en ligne ou entre lesquelles elles se déplacent lorsqu'elles ne sont pas sur l'internet ; lorsque nous examinons les espaces physiques, nous devrions tenir compte des façons directes et indirectes dont les personnes ont formé leurs processus créatifs auparavant. Par exemple, les membres d'un ensemble d'ordinateurs portables qui improvisent ensemble peuvent également être informés par un membre individuel qui joue également avec un combo de jazz un autre soir de la semaine - pour un chercheur, ne pas connaître cette information laisse une lacune cruciale dans la connaissance du fonctionnement de l'improvisation dans ce contexte.
ETHNOGRAPHIE HYBRIDE : LES CHANGEMENTS THÉORIQUES ET PRATIQUES
Les terrains qui s'étendent sur les espaces numériques, physiques et numériques-physiques nécessitent plus qu'une méthodologie additive ; le terrain hybride exige un changement conceptuel dans la conduite de la recherche. Dans la recherche hybride, la conception de l'espace et le positionnement dans le temps qui y est lié, la délimitation du matériel de recherche et la manière dont les individus et les groupes sont impliqués changent tous de manière qualitative.Le "quoi" et le "qui" de la recherche hybrideLe "quoi" et le "qui" de la recherche changent de multiples manières. Comme nous l'avons décrit dans la première partie de ce chapitre, les ethnographes hybrides doivent se préparer à un changement de rôle dans lequel nous ne sommes pas les seules personnes à enregistrer l'interaction sociale ; cela implique un changement conceptuel. Lorsqu'ils interprètent les médias sur le terrain hybride, les chercheurs sont confrontés à des contenus produits par les participants, y compris eux-mêmes.
La frontière entre producteurs et consommateurs, qui est particulièrement importante pour la recherche sur la culture expressive dans laquelle les divisions entre public et artiste sont des aspects importants de la performance, peut devenir indistincte. Lors d'un concert en direct, un individu peut réaliser et partager une vidéo de l'audience, agissant à ce moment-là à la fois en tant que public, créateur de contenu et distributeur.1 Nous devons interpréter les acteurs individuels dans des rôles multiples - en tant qu'artistes/fabricants de contenu, membres du public, lecteurs - d'une manière qui change en fonction du moment, du lieu et de l'objectif.Cette méthode hybride rend compte de la manière dont le "quoi" de la recherche change.Nous inscrivons toujours le discours, en personne, et le faisons parfois aussi en ligne.Cependant, nous interagissons également avec de grandes quantités de discours qui sont déjà épinglés - et nous avons besoin d'outils pour organiser et analyser ce discours. Avec la prolifération des informations disponibles, le rôle du chercheur s'étend à l'analyse de grandes quantités de données, y compris nos propres observations, enregistrements, enquêtes et entretiens ; les données des sites web et des médias sociaux ; et les enregistrements, photos, messages et autres textes créés et distribués par les participants. Nous devons donner un sens à des données qui proviennent de nombreuses sources et de nombreux points de vue et qui circulent à des fins multiples. Comme nous le verrons en détail au chapitre 6, l'identification des auteurs des médias, les raisons pour lesquelles ils choisissent de les créer et de les faire circuler, et les avantages financiers ou autres qu'ils en retirent, influencent la manière dont le chercheur interprète les données dans leur contexte. La profusion de données impose des limites pragmatiques à la recherche : Celles-ci peuvent influencer les éléments pris en compte par le chercheur. En d'autres termes, il peut être normal de s'enquérir des antécédents de performance de tous les participants à une scène, mais il n'est ni normal ni possible d'essayer de tout savoir sur tous les aspects de la vie de ces mêmes participants. Les chercheurs doivent faire des choix sur ce qu'ils veulent étudier, ce qui implique nécessairement de choisir ce qu'il ne faut pas étudier. Les structures dans lesquelles nous travaillons, et la place que nous y occupons, ont un impact sur ce que nous choisissons d'inclure, ce que nous ne faisons pas, et pourquoi. Le terrain hybride offre plus d'informations et d'espaces d'interaction qu'un terrain entièrement en ligne ou entièrement hors ligne - et plus d'outils analytiques également. Le cœur de l'ethnographie reste l'observation patiente et la participation aux interactions entre le(s) chercheur(s) et les autres membres de la scène. Tout comme les chercheurs vont désormais au-delà de l'inscription du discours social, nous disposons également d'outils qui permettent de multiples niveaux d'analyse. Les logiciels de recherche nous permettent de trier de grandes quantités d'informations, de les cataloguer de manière à pouvoir les rechercher et les afficher facilement, et d'énumérer certains types de résultats très rapidement. Ces possibilités n'excluent en rien l'utilisation de techniques qui sont essentielles au travail sur le terrain.
Ils nous aident plutôt à rendre compte de la quantité massive de données disponibles et offrent la possibilité d'effectuer simultanément plusieurs niveaux de recherche. Nous pouvons ainsi étendre le travail ciblé de l'observation participante en filtrant les données pertinentes - texte sur les sites web ou les plateformes de médias sociaux, tags sur les photos, mots dans les courriels - pour obtenir une image contextuelle plus détaillée de notre terrain.Dans l'ethnographie hybride, le "qui" du projet devient complexe.Alors que le fait d'être actif en ligne devient une caractéristique commune dans de nombreux endroits, les chercheurs rencontrent des individus dont la vie quotidienne se déplace entre - et peut viser à intégrer - de multiples aspects de nous-mêmes. Cette multiplicité interne est amplifiée par le phénomène de la 21e situation dans laquelle de nombreuses personnes vivent et se déplacent dans des espaces de médias sociaux, mais l'idée que le soi comprend des identités multiples plutôt qu'une seule identité cohérente a été théorisée pour la première fois de manière productive dans un contexte entièrement hors ligne (Stets & Serpe, 2016). Parce que la vie et le travail impliquent l'agrégation de nombreux aspects de nos identités, un modèle de travail sur le terrain doit s'étendre pour donner un sens aux nombreux aspects de nous-mêmes et des autres. Même si nous savons que chaque individu a de multiples aspects de lui-même qu'il montre à différents moments et dans différents lieux, les méthodes de terrain nous encouragent généralement à identifier les participants par des descripteurs pertinents et à utiliser ces catégories pour formuler des conclusions : Quelles différences d'attitude entendons-nous en fonction des catégories d'âge ? Les hommes, les femmes et les personnes non binaires jouent-ils les mêmes rôles dans le rituel étudié ? Dans le domaine hybride, il nous est demandé d'accueillir les membres de notre communauté dans leur multiplicité. Au lieu d'expliquer les ruptures, nous les laissons nous aider à réfléchir aux questions centrales de la recherche. Une approche intersectionnelle permet de rendre compte des complexités du soi et des autres participants dans le champ hybride. Comme nous le verrons en détail au chapitre 3, la position du chercheur par rapport au terrain et aux autres participants est mutuellement influencée par de multiples aspects de son identité. L'analyse minutieuse de la façon dont vous vous comprenez, dont les autres participants se comprennent et dont vous êtes lu par les autres en dit long sur les différentes perspectives qui entrent en jeu. Ce type d'analyse permet également de prendre conscience de la manière dont le pouvoir opère à travers les différentes parties de la scène. L'analyse intersectionnelle donne souvent un aperçu de la manière dont vous aborderez la praxis de la recherche. En raison de l'interconnexion accrue entre le chercheur et les participants dans l'ethnographie hybride, le fossé théorie/praxis s'érode et le chercheur doit aborder de manière réfléchie et réflexive les préoccupations pratiques des autres participants.Le "quand" et le "où" de la recherche hybrideL'ethnographie hybride répond à une réalité dans laquelle le "où" du terrain a changé.
Comme le souligne René Lysloff dans son étude sur la création de musique électronique en ligne, son expérience du terrain a changé lorsqu'il a choisi d'étudier une communauté en ligne (Lysloff, 2003). L'adoption d'une approche ethnographique en ligne est logique car Lysloff a examiné la manière dont les musiciens partagent leurs idées et créent de la nouvelle musique par le biais de canaux numériques. Cependant, en travaillant avec cette communauté en ligne, la relation de Lysloff avec le lieu a changé de caractère. En ethnographie physique, Lysloff a mené des recherches dans le centre-ouest de Java et a analysé la manière dont les performances narratives sont consciemment interrompues à des fins dramatiques (Lysloff, 1993). Dans l'ethnographie physique, le lieu est lié aux pratiques culturelles régionales. Les conceptions de la narration propres au lieu encadrent l'utilisation du chaos dans les drames dont Lysloff a pris connaissance. L'expérience de l'ethnographe dans une scène physique est vécue immédiatement par le corps ; Lysloff parle de ses expériences viscérales de Java, de "conduire ma moto sur des routes à deux voies poussiéreuses et dangereuses, remplies de trafic chaotique" à "boire du thé au jasmin chaud et sucré" (Lysloff, 2003, p. 235). Dans ce travail en ligne, cependant, les participants à la scène de la musique modulaire électronique viennent du monde entier et interagissent sans quitter leur lieu de résidence. Ils apportent donc à l'interaction une variété d'attitudes régionales distinctes à l'égard de la position et de la socialité. Contrairement à l'immédiateté physique de l'ethnographie en face-à-face, Lysloff précise qu'il est assis dans un fauteuil à son domicile.3 Lorsqu'il mentionne "'voyager' dans les coins les plus reculés du cyberespace" (Lysloff, 2003), le mot "voyager" est entre guillemets : Interroger la manière dont les lieux physiques sont discursivement amenés à exister par la recherche est également un objectif des chercheurs actifs dans la recherche physique depuis le tournant réflexif de l'ethnographie. Un exemple clair de cette problématisation vient de l'anthropologie féministe : Troublés par le contraste entre un chercheur non marqué et un autre marqué, les chercheurs ont noté que cette bifurcation créait une distance géographique supposée entre le chercheur et la personne recherchée, ce qui impliquait à son tour une distance temporelle situant ceux qui recherchent dans le présent et ceux qui sont recherchés dans le passé (D'Amico-Samuels, 1991). En révélant comment les catégories marquées et non marquées supposées sont en fait toutes socialement situées, les chercheurs se sont efforcés de réduire la distance entre le chercheur et la personne recherchée. En transposant ces idées dans la recherche contemporaine, nous continuons à être informés par un changement conceptuel qui remet en question la distance dans l'espace et la distance supposée dans le temps entre le terrain et le chercheur, ainsi qu'entre le terrain et l'académie.
Les études actuelles doivent donc prendre en compte les changements qui se sont déjà produits dans la recherche et la création de lieux ; le chercheur doit tenir compte des négociations en cours que les espaces hybrides en ligne et hors ligne exigent. Comme nous le verrons au chapitre 4, pour certaines scènes hybrides, la participation gagne en richesse si vous et vos collaborateurs êtes en ligne au même moment. Cela permet des réponses immédiates par chat, des jeux multi-joueurs, des sessions d'improvisation en ligne et d'autres activités qui s'appuient sur des réponses instantanées. Cependant, pour de nombreux types d'activités sur le web, il existe un délai entre le moment où un participant publie une information et celui où les autres y répondent, qu'il s'agisse d'un fichier vidéo sur un site de partage ou d'une brève mise à jour sur les médias sociaux. Les chercheurs peuvent intervenir au milieu d'une conversation, en lisant une série de messages et de réponses avant d'ajouter les leurs. Si l'on prend l'exemple de l'ethnographie dans le cybercafé, le chercheur interagit en face à face et en ligne dans des rencontres avec des heures de début et de fin spécifiques et en face à face dans des espaces avec des géographies connues. Il y a aussi des moments d'interaction en face-à-face dans un lieu particulier qui impliquent une interaction avec des sites web ou des plateformes ; les participants qui créent ces forums et interagissent avec eux peuvent ou non participer en même temps que les participants rassemblés dans le café physique. L'ethnographie en ligne a préparé le chercheur à une communication asynchrone généralisée, bien qu'il ne s'agisse pas d'un phénomène totalement nouveau.4 Les aspects en ligne du champ hybride, comme un site de médias sociaux pertinent, requièrent des compétences et un cadre mental pour comprendre et s'engager dans la communication asynchrone. Simultanément, les chercheurs du champ hybride s'engagent dans une communication synchrone. Lorsque vous arrivez à la répétition, comment les conversations se déroulent-elles si certains participants - mais pas tous - ont déjà lu et répondu à un message sur la dernière performance de votre groupe ? Qu'en est-il lorsque quelqu'un lit un message sur son téléphone pendant une réunion en personne et qu'il est soudain au courant à la fois du site de médias sociaux et de la salle de réunion physique ? Les circuits que le travail de terrain en ligne a initiés s'étendent maintenant de manière multidimensionnelle pour inclure l'interaction physique, y compris l'interaction physique avec les espaces et les dispositifs médiatisés par l'internet. Aller et revenir physiquement du terrain et vivre une expérience limitée par la géographie et le temps est courant dans de nombreux types de recherche : un chercheur en éducation peut aller travailler dans une école pendant un semestre ou un anthropologue peut passer des années à étudier une culture dans un lieu géographique éloigné de son domicile.
Bien que l'idée d'un site de terrain toujours "allumé" soit apparue régulièrement dans la littérature scientifique avec l'avènement du travail de terrain en ligne (voir, par exemple, Meizel, Cooley, & Syed, 2008), le fait d'être toujours connecté au terrain n'était pas nouveau pour l'ethnographie, mais seulement pour certains ethnographes. L'accès potentiel constant et l'absence de date de fin prédéterminée pour le travail sur le terrain n'étaient nouveaux que pour les ethnographes qui se rendaient sur un site physique pour une durée déterminée ; les chercheurs travaillant dans leur communauté d'origine ont longtemps été confrontés à ce scénario.Dans le cadre du travail sur le terrain hybride, le sentiment d'activité constante va plus loin, car le chercheur doit naviguer entre les aspects physiques, virtuels et mixtes du site. Dans tous les aspects du terrain, on peut avoir l'impression qu'il se passe toujours quelque chose. Dans ma propre recherche, j'ai constaté que je peux presque toujours interagir avec de nouvelles communications si je rafraîchis les médias sociaux, si je fais défiler les sites web de ma scène, si je lis les commentaires des vidéos partagées par les utilisateurs ou si je me connecte avec des utilisateurs en ligne. Associé à une activité régulière dans les concerts, les répétitions, les espaces sociaux et les distributeurs de médias, les seuls moments de pause sont ceux que je crée. En pratique, cela signifie qu'il faut maintenir un calendrier d'interaction dans plusieurs zones du site qui sont toujours potentiellement actives, observer les variations potentielles sur le terrain et dialoguer directement avec les autres participants sur la manière dont ils interagissent avec les différentes parties du terrain. D'un endroit à l'autre du champ hybride, la position d'une personne peut changer : Vous pouvez posséder de nombreux marqueurs d'appartenance à un groupe culturel expressif, tout en étant relativement nouveau sur le site de médias sociaux le plus utilisé par les membres. Il s'agit d'une expansion du phénomène de travail sur le terrain, dans lequel nous avons tous navigué entre des degrés de statut d'initié et d'outsider à travers nos rôles de chercheur et de participant. Les réflexions sur les degrés de la position d'initié du chercheur sont utiles ici, et bien qu'elles ne concernent qu'un champ physique, Durham (2014) et Burnim (1985) sont de bons points de départ. En raison du potentiel d'accès permanent, au moins aux parties en ligne du terrain et potentiellement à certaines parties physiques du site également, " quitter " le terrain hybride suit le principe de " quitter " le travail sur le terrain en tant qu'initié. Il ne s'agit pas tant de la fin de la relation avec les autres participants que d'un autre changement de rôle, de la recherche active vers une interaction moins formelle.Partage de la recherche hybrideComme les ethnographes hybrides interagissent sur un terrain qui comporte des aspects en ligne et hors ligne, nous sommes bien placés pour explorer des méthodes innovantes de partage de l'information. De nombreux chercheurs ne se contentent pas d'un essai imprimé pour transmettre leur message au public.
Les projets de recherche multimédia offrent la possibilité de formuler des produits vocaux qui intègrent et re-présentent les perspectives et les voix de multiples chercheurs et co-participants. Comme nous travaillons déjà dans des espaces hybrides, certaines options de communication avec des publics multiples sont des résultats logiques du processus lui-même. Il s'agit d'une opportunité passionnante pour la recherche et sa diffusion pertinente auprès de nombreux publics. Dans le domaine hybride, les relations entre les chercheurs et les participants sont de plus en plus étroites. Ce changement est dû en partie à l'élargissement du paysage de la recherche. Après le tournant réflexif, les universitaires de toutes les disciplines ont modifié les pratiques de recherche en cessant de masquer la position d'un chercheur faussement supposé objectif. Au 21e siècle, nous assistons à une attention croissante à la dynamique du pouvoir et à la décolonisation des méthodologies. Dans le même ordre d'idées, l'université s'ouvre aux appels à la recherche communautaire et à la responsabilité sociale. Comme le résume l'anthropologue Bea Medicine, "comme dans toute relation humaine, la réciprocité, la réactivité et la responsabilité sont essentielles" (Medicine, 2001, p. 5). Cette interrelation croissante est également due à l'évolution de la technologie. L'accès accru à Internet et la prolifération des plates-formes de partage permettent aux résultats de la recherche d'atteindre plus de personnes de plus de façons ; ces possibilités invitent les chercheurs à réfléchir de façon large et collective à des modes de partage à la fois possibles et souhaitables.
CE QU'IL VOUS FAUT POUR COMMENCER
Ce guide est conçu pour faciliter la planification et la mise en œuvre d'une stratégie de recherche hybride. Pour en tirer le meilleur parti, il est recommandé de régler les détails suivants avant de commencer.Sélectionnez votre domaine d'étude
Le domaine d'étude peut être n'importe quel aspect de la culture expressive, y compris la musique, la danse, le cinéma, le théâtre ou d'autres types de performances - y compris les performances qui font partie de la vie quotidienne. Cet ouvrage est particulièrement utile lorsque vous avez acquis une connaissance pratique de votre domaine, y compris des sujets généraux de recherche, des préoccupations spécifiques en matière de recherche liées à votre sous-spécialité et toute compétence technique spécifique requise pour votre scène. Si vous êtes un chercheur expérimenté qui ajoute une méthodologie ethnographique hybride à sa recherche, cela sera déjà clair. Le temps nécessaire pour s'acclimater à votre scène en tant que participant actif et chercheur variera en fonction du fait que votre travail en est au stade exploratoire ou que vous êtes déjà un professionnel établi dans votre domaine et des types de participation que vous avez déjà menés. Que vous soyez déjà établi dans votre domaine ou non, vous devez vous attendre à ce que le lancement d'un nouveau projet ethnographique nécessite des négociations afin d'établir un nouveau rôle sur la scène.
Les chercheurs confirmés peuvent avoir encore beaucoup à apprendre en tant qu'artistes ; les travailleurs culturels ayant des années d'expérience renégocient leurs rôles lorsqu'ils endossent le manteau de chercheur. Prévoyez de partager des informations sur vous et votre travail avec les autres participants de manière à ce qu'ils sachent quels rôles vous souhaitez assumer : étudiant, co-enseignant, archiviste, spécialiste des médias, porteur de culture, apprenant. Vous serez également interprété et on vous attribuera des rôles d'une manière qui échappe à votre contrôle. La scène culturelle existait avant votre entrance, tout comme les idées des participants sur ce qu'est la recherche ; vous entrez dans un courant en mouvement.Identifier votre site physique de travail sur le terrain
Ce livre vous aidera à mener un travail ethnographique dans une communauté culturelle à laquelle vous participez. Vous vous appuierez sur les relations que vous avez établies et vous vous efforcerez de jouer votre (vos) rôle(s) sur la scène. Que vous dansiez avec une troupe, que vous chantiez dans un groupe, que vous soyez stagiaire dans une station de radio, que vous enseigniez l'art dramatique, que vous travailliez pour un festival de cinéma ou que vous appreniez le sitar, votre expérience en tant que participant guidera le processus de recherche. En s'appuyant sur une compréhension des seuils fondée sur la théorie queer, Fairn herising (2005) trouve le pouvoir dans l'état d'entre-deux du chercheur. En tant que chercheurs, nous pouvons poser des questions productives sur notre rôle par rapport à notre communauté de recherche ; s'interroger sur la façon dont nous comblons les écarts entre nous-mêmes et les autres participants et sur la façon dont nous naviguons dans l'espace entre les participants est applicable quel que soit notre degré d'appartenance à la communauté.Si vous avez commencé un travail exploratoire mais que vous n'avez pas encore clarifié votre scène et votre question directrice, deux points clés peuvent vous aider à orienter ce processus : l'intérêt et la logistique. L'intérêt est peut-être la première source d'impact la plus évidente sur le processus de sélection d'une scène. Les types de films, de musique, de danse, de théâtre et d'autres performances que vous faites et dont vous êtes un fan actif sont souvent le premier point de départ. Les questions que vous vous posez en tant que chercheur s'appuient sur cet intérêt : Lorsque vous avez participé à la réalisation ou à l'observation d'un spectacle ou d'une autre activité culturelle, qu'est-ce qui vous a amené à vous arrêter et à vous demander ce qui se passait exactement et pourquoi ? Cela permet d'orienter un domaine général vers un domaine plus spécifique. L'intérêt professionnel est pertinent. Réfléchissez aux objectifs que vous vous êtes fixés en tant que chercheur et/ou professionnel appliqué et réfléchissez aux aspects de votre scène qui pourraient vous aider à atteindre vos objectifs. Associez à cela les objectifs que vous avez pour la scène à laquelle vous participez. Existe-t-il des problèmes ou des questions d'ordre pratique dont les réponses seraient utiles à votre scène ? Recherchez les domaines qui vous passionnent et auxquels vous pouvez réellement contribuer. Enfin, tenez compte de la pertinence.
Comment le fait de travailler sur un aspect particulier d'une scène peut-il aider à répondre à une question intellectuelle qui ne figure pas dans la littérature ou qui doit être révisée ou mise à jour ? Comment le fait de se concentrer sur une partie de votre scène peut-il répondre à une préoccupation des membres du groupe qui y participe ? Qu'est-ce qui semble si pertinent et intéressant qu'il faille y consacrer du temps, de l'énergie, des compétences et des ressources ? La logistique suit l'intérêt. Dans un domaine d'intérêt, il faut tenir compte de l'accès. Où les groupes se réunissent-ils ? Si vous êtes déjà actif dans certains groupes mais pas dans d'autres, est-il logistiquement possible d'élargir votre participation ? Si vous êtes relativement nouveau sur la scène, quels sont les liens que vous avez déjà avec la région et où devez-vous en développer d'autres ? Appelez ou rencontrez les personnes dont l'expertise serait pertinente, ou contactez-les via les médias sociaux ou d'autres présences sur le web si elles sont plus actives en ligne. Si vous espérez évoluer dans un domaine connexe mais quelque peu différent, commencez par travailler avec des participants que vous connaissez et demandez-leur s'ils seraient prêts à vous mettre en contact avec des amis ou des collègues. Il peut être productif d'adopter une approche fondée sur les atouts : Concentrez-vous sur les domaines dans lesquels vous êtes déjà actif et établissez-y des relations supplémentaires. Il peut s'agir d'une université, de clubs ou de groupes, d'espaces physiques dans votre quartier ou de communautés en ligne pertinentes. Les questions de faisabilité peuvent également inclure des considérations particulières. Par exemple, si vous prévoyez de travailler avec des enfants ou de mener des recherches au sein d'une institution qui a ses propres protocoles, prévoyez des conversations supplémentaires pour vous assurer que vous serez en mesure d'effectuer le travail et prévoyez plus de temps pour suivre respectueusement et complètement les procédures requises. Enfin, tenez compte de la fréquence et du calendrier des événements. Les répétitions, les concerts, les projections de films, les réunions, etc. sont-ils suffisamment fréquents pour que vous puissiez interagir autant que nécessaire au moment voulu ? Pouvez-vous organiser des événements en temps voulu ? Pouvez-vous vous y rendre géographiquement ? Le chapitre 3 traite plus spécifiquement de la planification de votre emploi du temps et des sites en fonction des activités des participants.Générer une question de recherche opérationnelleLa conception de la recherche découlera de cette question. Votre question de recherche doit définir le champ d'application du projet, articuler sa pertinence et se rapporter à des recherches antérieures dans votre domaine. Si cette question est encore en cours d'élaboration, prenez le temps de l'affiner maintenant. Herndon et McLeod décrivent une méthode étape par étape pour formuler une telle question (1983, pp. 9-15). Lors de la formulation de la question, tenez compte des points suivants : Qu'est-ce qui suscite votre intérêt pour l'aspect de votre question de recherche que vous envisagez d'étudier ? Avec qui devrez-vous collaborer pour répondre à la question ? Mutua et Swander proposent des pistes de réflexion sur ces questions (2004, pp. 1-23).
Tout au long de cet ouvrage, vous serez invité à choisir la manière dont l'ethnographie hybride est la plus pertinente pour répondre à votre question particulière. Utilisez cette capacité d'adaptation pour créer un processus qui réponde à vos besoins. Une fois que vous avez identifié votre domaine d'étude, votre site et votre question de recherche, vous êtes prêt à commencer.
RESUME
Ce chapitre a présenté les changements théoriques et méthodologiques de l'ethnographie auxquels la recherche hybride s'intéresse. Il a identifié les changements technologiques et les attitudes qui modifient les compétences nécessaires au travail de terrain contemporain.Plutôt que de se contenter d'inscrire le discours social vécu sur un terrain physique, l'ethnographe doit également passer au crible de grandes quantités de données et de médias.Il n'est plus l'un des rares participants à avoir accès à l'enregistrement, à la photographie, à la publication et à la distribution.L'ethnographe joue un rôle changeant à mesure que de nombreux participants documentent et partagent leur propre participation. Au cours des prochains chapitres, vous serez en mesure d'utiliser ce livre comme un point de départ solide. Le matériel ici présent peut être adapté à votre scène spécifique au fur et à mesure que vous l'utilisez, et il peut et doit être complété au fur et à mesure que de nouvelles idées émergent, que les technologies changent, et que les attitudes des gens envers et l'utilisation des systèmes en réseau évoluent. En partant d'une scène à laquelle vous participez ou participerez bientôt, vous avez choisi un domaine d'étude, un site et une question de recherche. Votre travail partira de cette base et se déplacera avec les autres participants dans l'espace de recherche hybride.